27.6.13

rewind: το Μπριάμ της Σίλβια Πλαθ.

Kάθε φορά που κάνω κάτι ωραίο στο φούρνο αναπνέω αλουμινόχαρτο --

Το χω καταλάβει απο παλιά: η μαλακισμένη σπασίκλω -- η Σίλβια Πλαθ-- δεν πήγε από γκάζι φούρνου.
Πήγε από μνημονική άσκηση στην εισπνοή. [εσκεμμένη διέγερσης της μνήμης μέσα από τις  αναθυμιάσεις της μελιτζάνας και της κόκκινης πιπεριάς] .

Η Σίλβια ήταν θύμα των αναβολικών της ποίησης (εκτός από αναθυμιάσεις, βάλε στη λίστα ουσίες, αλχημείες και τηλεοπτικές αναμνήσεις).

Ο θάνατος της ήταν ένα ατύχημα πρωταθλητισμού. Όπως όλα στη ζωή της. Κυνηγούσε τα πρωτεία σαν αρπακτικό.  Βουλιμία για χειροκρότημα.

''Eίμαι η πιο καλή φοιτήτρια και ο συζυγος μου ειναι σταρ και θα γίνω η πρώτη ποιήτρια, ακόμη και αν πρέπει να κάνω τις φλέβες μου μπριάμ''



Γι αυτό την απεχθάνεσαι. Όπως κάθε καριερίστα που δοξάζεται ως θύμα.

Κανένας οίκτος για αρπακτικά που αυτο-γρατζουνίζονται (την ώρα που ακονίζουν τα νύχια τους)

 Μετά επιστρέφεις στη μαγειρική. Μέσα στο μπριάμ βάζεις ξύσμα πορτοκαλιού  και ολόκληρο κομμάτι πορτοκάλι -- και μπουμ. Η αλχημεία της πατάτας χτυπάει πάνω σην οργή. Συμφιλιώνει απαλά την πίκρα με το σύμπαν.
το τροπάρι αλλάζει:

 καμιά φορά έρχεται πρώτο αυτός που έχει ζήσει πιο σκληρά το φόβο του τελευταίου.
 Η κορυφή είναι αποτύπωμα του πάτου. Ο θρίαμβος αποτυπώνει το σχεδιάγραμμα μιας συντριβης.
Νίκη είναι ο πανικός του ηττημένου -- μια πρωτιά στο φόβο!  

 Γύρνα το χάρτη ανάποδα. Το πάνω και το κάτω δεν υπάρχουν. Είναι αυθαίρετες σημάνσεις.
 Όλες οι αναπαράστεις του χώρου -- όλες οι ιεραρχίες του υψηλού --
 καμουφλάρουν μια κίνηση του μυαλού που αποκαλούμε ίλιγγο.

Όλα τακτοποιούνται μέσα στο φόβο: ανεβαίνει αυτός που πέφτει.

 Γενικώς όλοι πέφτουμε -- η σταθερότητα είναι μια απάτη :  τα σημεία του ορίζοντα -- ο χάρτης του υψηλού και του χαμηλού -- η διακριση ισχυρού και του ασθενούς-- όλα είναι συμβολικές μεταμφιέσεις φόβου -- μια διαρκής μετατοπίση.


Το πάνω και το κάτω ορίζονται κάθε μέρα από την αρχή.  Είναι ένας διακανονισμός που αποκαλούμε ''βαρύτητα''.
Σκάει μέσα στο σώμα σου σαν συναγερμός --ένα αυτοσχεδιασμός των αισθήσεων. Αν ζήσεις λίγο σαν αστροναύτης το βλέπεις ακόμη πιο ανάγλυφα -- σαν μια κωλοτούμπα στο κενό!


 
Πάνω -κάτω, πρώτος-τελευταίος: όλα  αλλάζουν θέση διαρκώς σε μια διαρκή τροχιά γύρω από το φόβο

Γι αυτό σου λέω: 'Ασε τη Σίλβια ήσυχη, πάψε να γκρινιάζεις και φάε λίγο μπριάμ.

                                                                         

21.6.13

Mια μπριζόλα σκέψης παρακαλώ


Θα στο εξηγήσω για να το καταλάβεις μπρε -- γιατί δεν το έχεις χωνέψει ακόμη -- η μεγαλο-δημοσιογραφος, η μεγαλο-πανεπιστημιακός, ο πολιτικός φουφουτος --όταν κουβεντιάζουν -- δεν ζουνε μέσα στη θεία σκέψη του Αριστοτέλη.

Οταν χτίζουν επιχειρηματα σφάζουν την ηθική στο όνομα της ηθικής με την ίδια καθαρή συνείδηση που αγοράζουμε κρέας από το σουπερμάρκετ:

Οταν ψωνίζουμε μπριζόλες αυτό που μας νοιάζει είναι αν το κρεας είνα νόστιμο και φθηνό -- το 'ηθικό' περιεχόμενο της σφαγής είναι εκτός θέματος. Είναι πέρα από την περιοχή της σκέψης μας και της συγκινισιακής μας συγκρότησης.

Εχθρός της μεγαλο-δημοσιογραφου, της  μεγαλο-πανεπιστημιακού και του πολιτικού φούφουτου δεν είναι αυτός που αγνοεί την αλήθεια της ηθικής αλλά αυτός που ντύνει την υπεράσπιση ενός ανταγωνιστικού συμφέροντος μέσα ένα από ένα καινοφανές ηθικό 'ρούχο' -- η 'ηθική΄ εδώ γίνεται ένα αξεσουάρ (φόνου)

Εχθρός ξαφνικά είναι αυτός που μεταμορφώνει το ''κρέας'' σε σφαγμένο πρόσωπο -- δηλαδή σε ηθική κατηγορία.

Μια γλώσσα που στάζει αίμα!

Κάπως έτσι τα  λογικά επιχειρήματα -- οι αρετές της σκέψης -- μεταμορφώνονται σε πολεμικές μηχανές

 Δίπλα στο καρναβάλι των συμφερόντων -- αυτή ή αυτός που φοράει ένα νέο εκκεντρικο κουστούμι γνωσιοθεωρίας-- θα μοιάζει λιγάκι σαν ένα υπαρξιακό ανέκδοτο -- ένα χαλασμένο φωνήεν -- ένα μυγάκι  που καίγεται πάνω σε καλοκαιρίνη λάμπα στριγγλίζοντας -- μη μου τους κύκλους τάραττε καλέ''
τζζζζζζ

Όμως αυτός ο σπινθήρας θα βάλει φωτιά τα καλώδια.  Κάποιος, κάποια, κάτι -- θα εμφανιστεί από το πουθενά -- και θα σακατέψει το φως στο δωμάτιο -- βυθίζοντας τους χασάπηδες  στο κάψιμο της οντολογίας!


Και μια μέρα μια μεγαλο-δημοσιογραφος θα ξεκινήσει το δελτίο λέγοντας:

Δεν μπόρεσα να τετραγωνίσω το πάθος-- συγνώμμη και αντίο!

Όπλο στο κρόταφο, σκανδάλη και μπουμ_
                                                 

                 
                                                                  

20.6.13

δεν υπάρχεις λέμε


H διάκριση οργανικής και ανόργανης ζωής είναι κάτι σαν το κουτσομπολιό του σύμπαντος.

 Το αν είσαι άνθρωπος ή πέτρα έχει τόση σημασία για το ''υπαρκτό'' κόσμο, όσο και το πεντικιούρ του Νότη Πότη για το αστρικό οικοσύστημα της Ανδρομέδας.

Το ερώτημα ήταν, είναι και θα είναι: τι στο διάολο χωρίζει το είναι από τη μη-είναι;
Πως μπορείς δηλαδή να συλλάβεις το 'μηδέν' -- το τίποτα -- το ''μη-υπαρκτό'';

Απλά δεν γίνεται! -- μπορείς να το εκφράσεις μέσα στη γλώσσα, με γράμματα και σύμβολα --σαν μια εξίσωση ας πούμε -- ή στο εσωτερικό μιας εικόνας του Υπαρκτού.

Λες ας πούμε ''τίποτα'' και σκέφτεσαι  ''μαύρο'' ''σκοτάδι'' ή''λευκό''

Αλλά ακόμη ''το μαύρο'' ή 'το λευκό'' είναι κατεξοχήν σήματα του υπαρκτού -- τα χρώματα είναι ενδείξεις όρασης -- σε επιστρέφουν στη επικράτεια της ύλης.

Είναι αδύνατον να συλλάβεις το μη-υπαρκτό ως ιδέα, αίσθηση ή σημείο μέσα στο χρόνο.

Η έννοια του ''μη υπαρκτού'' είναι τόσο προσεγγίσιμη ή αποδείξιμη όσο και η έννοια του Θεού.

Το μη-υπαρκτό δεν υπάρχει...


18.6.13

Η Κάντυ Κάντυ και η Οθόνη σου.

Οι κοινωνίες χτίζουν κουτιά και τα ονομάζουν παρελθόν. Είναι μια κίνηση τόσο μανιώδης όσο και η εικόνα μιας απαρηγόρητης μαϊμούς-μαμάς που είχα δει σε ένα ντοκιμαντέρ της κρατικής τηλεόρασης: Πηδούσε από κλαδί σε κλαδί κρατώντας αγκαλιαστά το νεκρό μωράκι της αρνούμενη να πιστέψει ότι δεν είναι ζωντανό. Έτσι και μεις κουβαλάμε τις τηλεοπτικές μας αναμνήσεις. Σαν ένα νεκρό μωρό που αρνούμαστε να θάψουμε. Είναι μια κίνηση που συμπυκνώνει κάτι από την τραγική μας σχέση με τον χρόνο. Όσο πιο πολύ εμπεδώνεις το αναπόδραστο του χρόνου, τόσο πιο αλλοπρόσαλες πατέντες αναπτύσσεις για να παραβιάσεις τη λογική του.

Από αυτήν την άποψη, η καταβύθιση στα κινούμενα σχέδια είναι μια άσκηση ονειρικής ενηλικίωσης – μια πολεμική μηχανή του μυαλού – μια μάχη με το φορτίο των νεκρών σημείων του  παρελθόντος. Η δεκαετία που εγκαινίασε αυτό το παιχνίδι για μένα ήταν 1980. Τότε που η τηλεοπτική οθόνη έμενε ανοιχτή ακόμη και δεν είχε τίποτα να δείξει. Το πρωί του Σαββάτου η μαμά έφευγε για λίγο από σπίτι, γνωρίζοντας ότι ένα κάδρο με ασπρόμαυρα χιονάκια μπορούσε να μας καθηλώσει στο σαλόνι. Περιμέναμε να ξεκινήσει η Κάντυ Κάντυ. Σχηματίζαμε πάνω στην ασπρόμαυρη επιφάνεια τα πρόσωπα των ηρώων με τα ξεχειλωμένα μάτια. Και κάπως έτσι το κινούμενο σχέδιο ξεκινούσε επισήμως στην οθόνη του μυαλού. Η αναμονή ήταν μια χαλαρή τελετή μύησης στα μυστικά της ‘αφηρημένης τέχνης’. Σε εξοικείωνε με την ιδέα ότι δεν υπάρχουν άδειες επιφάνειες και κενές οθόνες. Η έκσταση έδινε πρόσωπο σε όλα τα αντικείμενα.

Βέβαια η λάμψη της Κάντυ Κάντυ εμπεριείχε κάτι περισσότερο από την ονειρο-φρένεια της αναμονής. Η made in Japan ορφανή ηρωίδα της μετά Βικτωριανής Αγγλίας συνδύαζε τη πολύπαθη φαντασία του κοριτσιού με τα σπίρτα, τις μεταμορφώσεις της σταχτοπούτας, τη ναζιάρικη τσαχπινιά της Αλίκης Βουγιουκλάκη, την βουκολική αθωότητα της Χάιντυ και το ατίθασο πνεύμα του Τομ Σόγερ. Το κατατρεγμένο κορίτσι με τις τεράστιες μπούκλες, βασίλευε πάνω σε ένα κύμα μελοδραματικού έπους. Η αφήγηση κατέστρεφε διαρκώς ό,τι ωραίο έχτιζε μετατρέποντας ακατάπαυστα τις ειδυλλιακές εμπειρίες σε παγίδες. 

Οι μετακινήσεις από το ορφανοτροφείο σε μια αριστοκρατική έπαυλη και από κει σε μια εσώκλειστη σχολή δημιουργούσαν ένα σύννεφο από χαρούμενες αναμνήσεις που επανέρχονταν σαν θολός φόντος στο τέλος κάθε επεισοδίου. Οι παλιοί φίλοι, τα παλιά στέκια, οι παλιές ευχάριστες συνήθειες παρέβαιναν σαν εικαστικές σφήνες σε καλές ή κακές στιγμές, κάνοντας σαφές σε προσχολικές καρδιές ότι οι χαρούμενες αναμνήσεις μπορεί να είναι εξίσου οδυνηρές με τις θλιβερές. Το σφίξιμο στο στομάχι λοιπόν δεν ήταν μόνο προϊόν των παθών αλλά και των φωτεινών στιγμών. Το χρώμα της μελαγχολίας ήταν δισυπόστατο, γιατί ο αλυσιδωτός χρόνος των επεισοδίων εξοικείωνε την παιδική ματιά με ένα είδος αιμοσταγούς συνείδησης: τη γνώση ότι όλα είναι πεπερασμένα, ότι όλα θα διαλυθούν στο φως, ακόμη και το φως της τηλεόρασης. 




Όταν η Κάντυ έτεινε να βρει την ευτυχία, μια μετακίνηση, ένας εχθρός, η πολλές φορές ο θάνατος ανέβαλλε την εκπλήρωση για το επόμενο επεισόδιο. Αυτή η σπονδυλωτή εμπειρία δεν έμοιαζε με τα παιδικά βιβλία ή άλλες παιδικές σειρές. Όλες οι άλλες αφηγήσεις μετά από συγκεκριμένο αριθμό σελίδων ή τη μεσολάβηση μερικών λεπτών της ώρας ανακούφιζαν τον αναγνώστη/θεατή τους με ένα happy end. Το μαρτύριο της Κάντυ Κάντυ διαιωνίζονταν διηνεκώς σε μια αμέτρητη σειρά επεισοδίων. Ακόμη και με τις αποκαλύψεις του τελικού επεισοδίου, η αλυσιδωτή ανάπτυξη της συμφοράς, δεν επουλώνεται πραγματικά: ούτε οι φίλοι που έχουν πεθάνει, ούτε η χαμένη παιδική ηλικία γυρνούν πίσω.

Οι δυνατότητες ευτυχίας, όταν δεν υπονομεύονταν από τις μετακινήσεις στο χώρο και το χρόνο, απειλούνταν από αυστηρές ή εχθρικές φιγούρες, θετοί ανταγωνιστικοί συγγενείς, αυστηρές μητριαρχικές φιγούρες, καθηγήτριες και εν γένει εκπρόσωποι θεσμών με έντονα ταξικά στοιχεία (θετή αριστοκρατική οικογένεια, σχολείο). Απειλές δηλαδή που, παρά τις διάφορες αυτο-σχεδιαστικές άμυνες, δεν εξαλείφονταν ποτέ ολοκληρωτικά και ακολουθούσαν σαν σκιά την πορεία της πρωταγωνίστριας. Συχνά μάλιστα οι αδικίες δεν αποκαλύπτονται. Έτσι οι πραγματικές διαστάσεις της μοχθηρότητας και της αντιζηλίας γίνονται ορατές μόνο από την ίδια την ηρωίδα και το θεατή. Η ζωή φαινεται σαν μια διαρκής άσκηση διπλωματίας, ένας περίπλοκος αγώνας εντυπώσεων, σε ένα κόσμο όπου οι άνθρωποι δεν αλλάζουν ποτέ κατά βάθος -- μέχρι που να πεθάνουν και να γίνουν τηλεοπτικές αναμνήσεις.




Μια μέρα η μητέρα μου με ρώτησε τι θα έκανα αν θα πέθαινε. Δεν ήξερα τι να της απαντήσω. Είχα δει το θάνατο μόνο στην τηλεόραση, σε μια παράξενη ελληνική ταινία δηλαδή, όπου μια γυναίκα έσφαζε ένα άντρα με το ψαλίδι. Ο θάνατος πρέπει ήταν κάτι ακατανόητο και πιθανότατα οδυνηρό. Έτσι είπα στη μητέρα μου ότι θα έκλαιγα (αν και δεν έκλαιγα συχνά). Λίγες μέρες μετά η Κάντυ και ο μεγάλος έρωτας της παιδικής της ηλικίας, ο Άντονι, τό 'σκασαν από την έπαυλη και πήγαν βόλτα στην αγορά. Έκαναν διάφορα κουλά πράγματα και σε κάποια φάση πήγαν σε μια χαρτορίχτρα να τους πει την μοίρα τους. Το χαρτί που έπεσε στο Άντονι εικόνιζε ένας σκελετό που κρατούσε ένα δρεπάνι.


 


Λίγες μέρες μετά η μαμά μου σκοτώθηκε σε ένα αυτοκινητιστικό ατύχημα και έτσι δε πρόλαβε να δει το θάνατο του Άντονι που έπεσε από ένα άλογο. Επίσης έχασε όλες τις υπόλοιπες περιπέτειες και μετακινήσεις της Καντυ, καθώς επίσης και τη δική μας μετακόμιση από το βουκολικό τοπίο στα βουνά της Αρκαδίας, όπου μέναμε λόγω της μετάθεσης της στην Αθήνα. Η αδερφή μου και γω, χάσαμε την κηδεία της μαμάς μου, όπως η Κάντυ έχασε την κηδεία του Άντονυ. Πολύ καιρό μετά μας είπανε ότι η μαμά πήγε στο νοσοκομείο και από κει στον ουρανό και ήταν θέμα χρόνου να τη ξαναδούμε. Έτσι δεν έκλαψα καθόλου, θεωρώντας ότι ήταν θέμα χρόνου να τα ξαναπούμε έστω και εναερίως. Εξάλλου στην οικογένεια μου έχουμε μια κάπως προνομιακή σχέση με τον ουρανό: ο μπαμπάς μου ήταν αεροπόρος, και το γεγονός ότι αντί να πέσει με το αεροπλάνο, τράκαρε στη γη και μάλιστα ένα τρένο, έδειχνε περίτρανα ότι ήταν αέρας ιδανική πίστα για όλη την οικογένεια, τη μαμά που πέταξε σε μια άλλη διάσταση, το μπαμπά που πετούσε με το αεροπλάνο και για μας που πετούσαμε με το μυαλό μας μέσα σε ένα κινούμενο σχέδιο.

Όμως όλες αυτές οι αναλογίες με έκαναν να αρχίσω να καταλαβαίνω τη μυστική γεωμετρία του κόσμου. Ο πόνος της Κάντυ ήταν παράλληλα και το μαγικό της χαρτί, οι φίλοι που θα έχανε, το γρήγορο τέλος της παιδικής ηλικίας, οι ταξικές αδικίες, όλα είχαν μια υπέροχη λογική: να μάθεις να βλέπεις τον κόσμο για πάντα σα μια τράπουλα από μαγικά χαρτιά: τη φύση, τα χιονάκια της τηλεόρασης, τις πολυκατοικίες, το θάνατο των αγαπημένων σου προσώπων και τη χαζομάρα των τηλεοπτικών σου αναμνήσεων. Όλα όσα πέρασαν είναι ένα κουτί που το ονομάζουμε παρελθόν και το κρατάμε στα χέρια μας, όπως η μαϊμού το νεκρό μωρό της, πηδώντας ασταμάτητα από κλαδί σε κλαδί, σε μια ζούγκλα από δορυφορικά νοήματα.

Είναι ένα πολύ ωραίο παιχνίδι. Παίζεται και με άλλους τρόπους – με τη μουσική ας πούμε! Κάπου αλλού το εξηγώ αναλυτικά. Ένας άλλος ήρωας του μελό -- ο Μάνος Χατζιδάκις – έκανε απίστευτα κόλπα με το φάντασμα της μαμάς μου. Γενικώς θα μπορούσα να γράψω μια εγκυκλοπαίδεια συνομιλιών με το υπερπέραν. Τα κινούμενα σχέδια όμως έχουν μια ειδική εφαρμογή. Έρχονται και επιλύουν το χρονικό βραχυκύκλωμα που σε χτυπά όταν ας πούμε γίνεσαι μεγαλύτερος σε ηλικία από τη μαμά σου ( -- έφυγε νωρίς στα 32 της). Τότε γίνεται κάπως δύσκολο να συλλάβεις την κίνηση του χρόνου. Η  ονειρική σου ενηλικίωση μπλοκάρεται. Λες 'Γίνεται να πάρω τη μαμά μου από το χέρι – σαν να είναι ένα μικρό κοριτσάκι – για να τη ξεναγήσω στο μέλλον ως ενήλικας;'

Και τότε θυμάσαι το μάθημα της οθόνης. Oι περισσότεροι άνθρωποι πατάνε ένα κουμπάκι στο τηλεκοντρόλ και βλέπουν το παρόν μέσα από τα ματιά της μαμάς τους. Μετά πατάνε ένα άλλο και επιστρέφουν στη αρχική τους όραση. Καμιά φορά πρέπει να κάνεις το αντίστροφο: να δανείσεις την δική σου όραση σου στη μαμά σου, για να δει και κείνη το μέλλον (που χάθηκε). Και τότε όλο το σου το υπαρξιακό στοίχημα με το χρόνο – συνοψίζεται – σε εκείνο το παιδικό παιχνίδι με την άδεια οθόνη:  πρέπει κάθε μέρα να βουτάς μες στο κενό – μέσα σ΄ένα ψυχρό τοπίο από τηλεοπτικά χιονάκια – και να σχηματίζεις ένα νέο πρόσωπο – μια άλλη οθόνη αναμετάδοσης.

               Πρέπει κάθε μέρα να συμφιλιώνεσαι με την αδικία και το χάος από την αρχή.  

                                                   Βρες το σήμα σου και όρμα!

Υ.Γ για να δεις πως παίζεται αυτό το παιχνίδι σημάτων με τη μουσική πήγαινε εδώ



εικονογράφηση: Ιάκωβος Ουρανός

15.6.13

Drama Queen, καρατε-κιτς και Avant-Garde μελό

Δεν πειράζει που το μελόδραμα είναι σχεδόν πια ταυτισμένο με τη σιχασιά και τον κυνισμό της υστεροβουλίας. Η  πορνογραφία του αισθήματος είναι καλύτερη από τη βικτοριανή ηθική και το προτεσταντικό κλείδωμα της έκφρασης. Είναι κλισέ αλλά αλήθεια: εδώ στο Βορρά τα σώματα ξεσπούν το απωθημένο του παράπονο μόνο μέσα στη ντίρλα της μέθης. Τον αγαπώ αυτό το τρελό  διονυσιασμό των βορείων – μου αρέσει που γίνονται κουρουμπελα και ουρλιάζουν στο πάτωμα σαν χορωδία τραγωδίας. Αλλά η ικανότητα τους να γλιτώνουν από τη κομπορρημοσύνη του κιτς --τους κλειδώνει μέσα στη φυλακή ενός α-κοινωνητου trash -- που γίνεται η άλλη όψη του ανέκφραστου  Σου δίνουν την εντύπωση ότι δεν μπορούν να γράψουν ένα ποίημα όταν είναι μεθυσμένοι (ψέμματα μπορούν). Αντίθετα στα έντεχνα καρναβάλια αισθηματικότητας – όπως και μέσα στις πίστες των σκυλάδικων – αισθάνεσαι ότι μπορείς να ανθίσεις όπως στη μουσική καρέκλα του ψυχαναλυτή (και πάλι ψέμματα, νομίζεις ότι μπορείς)

Το πραγματικό πρόβλημα στην Ελλάδα είναι ότι το ''μεθύσι του μελοδράματος'' ισχυροποιεί μια αυστηρή αγωγή ευπρέπειας -- ιεραρχεί την έννοια του σοβαρού – πετσοκόβει την έννοια του νέου.
Γενικώς στατικοποιεί το νόημα της ιερότητας -- βάζει τη συγκίνηση πάνω σε βάθρο – την προσφέρει για προσκύνημα – τη μετουσιώνει σε Κανόνα.
Υπάρχει μια θρησκευτική βιαιότητα σε όλο αυτό – που στρέφεται εναντίον σου... και σε καταπλακώνει -- την έχω περιγράψει ως 'καράτε κιτς'' –  και την επαναλαμβάνω κατά λέξη εδώ:

Καράτε κιτς είναι όταν αθωώνεις ένα αμφιλεγόμενο''τοτέμ'' αιώνες μετά την παγίωση της λατρείας του. Μοιάζεις με εκείνον τον ήρωα της ελληνικής ταινίας που έγραψε αστυνομικό μυθιστόρημα με τίτλος ''Ο δολοφονος ήταν ο γιατρός''. Είναι σαν να διαλαλείς ''βρήκα τη λύση'' σε ένα μυστήριο έχει διελευκανθεί εδώ και χρόνια. Η ψευδο-επίλυση ενός παλιού μη-μυστηρίου στραγγαλίζει την επίλυση του μοναδικου μυστηρίου που έχει σημασία: του μυστηρίου του παρόντος. Ψευδο-αποκαλύπτοντας το δολοφόνο του παρελθοντος (που όλοι ξέρουν και αναγνωρίζουν) στη ουσία συμμετέχεις στη δολοφονία του παρόντος.


Είναι η ανάδειξη του κιτς σε πολεμική μηχανή.
μια τακτική που λειτουργεί σαν πολιτισμικό νίτζα: ακινητοποιεί στο χρόνο -- σπάει τα κόκαλλα της ιστορικότητας -- σφαζει το νέο. Καράτε Κιτς είναι για παράδειγμα η ΄'έντεχνη'' ανακάλυψη της ''ροκ'' αιώνες μετά την ηρωποίηση της μέσα στο εικονοστάσιο της μοντέρνας κουλτούρας -- η χρήση δοσμένων ηρωικών μοντέλων -- τρόπων να είσαι -- να δείχνεις -- να υποφέρεις ( η εικονογράφηση των τύπων του περιπατητή, του μποέμ, του καλλιτέχνη με βάση τα ψευδή πρότυπα του 19ου αιώνα).
Είναι ο θοδωράκης, τα ταμπούρλα και οι συναυλίες.


Κιτς εἰναι δολιοφθορα κάθε νέας ηρωικής ενέργειας στο όνομα μιας παλιάς, ιερής και παγιωμένης φόρμας ηρωισμού (που έχει γίνει αρκετά ''αναγνωρίσιμη'' ώστε να μπορεί να υποδυθεί τον εαυτό της).Κιτς είναι το όπιο της μοντερνικότητας -- μια αὀρατη και διεισδυτική μορφή καταπίεσης.

Όλα όσα λέω για το καράτε κιτς ισχύουν για τη δημόσια έκφραση δέους και κάλλους που συνόδευσε το κλείσιμο της ερτ.

Με μια διαφορά – ζούμε σε διαφορετικό ιστορικό περιβάλλον.
Ζούμε μια μαζική καταστροφή – και δεν μπορούμε ακριβώς να υπαγορεύουμε τα ναρκισσιστικά αγχολυτικά των άλλων. Είναι απλά ωραίο που κλαίμε δημοσίως -- έτσι απλά -- από μόνο του. Ακόμη και αν ο θρήνος είναι μια πιρουέτα. Μια παρωδία του εαυτού του.
Την ίδια στιγμή στην Αγγλία -- με άπειρους ανέργους και απελπισμένους -- κάνουμε ότι δεν συμβαίνει τίποτα. Αφήνουμε τις χειροβομβίδες να σκάμε μέσα μας και παρακολουθούμε τη βεβιασμένη χαρά των άλλων. Το αγγλικό facebook μοιάζει σαν ένα εικαστικό νεκροταφείο εκτός της ιστορίας – μια καφκική φάρσα. Μια γιορτή ψυχικού θράσους που σε βυθίζει στην παράνοια και στην ασφυξία.

Από αυτήν την άποψη, ίσως είναι καλύτερο να πας από καράτε παρά από πνιγμό.  Και κάπως έτσι αισθάνομαι τώρα τελευταία για την ελληνικό κτις -- το έχω αποκαλέσει:  avant-garde μελό. Το επαναλαμβάνω κατά λέξη εδώ: Όσο πιο πολύ ''τριτοκοσμολογείται'' η ελλάδα -- τόσο πιο πολύ ερεθίζει τις τάσεις φυγής σου -- δηλαδή εξισώνει τον επαναπατρισμό με ένα σαφάρι εξωτικής απόγνωσης. Παλιά λέγαν τα έντεχνα ταγάρια: ''θέλω να πάω στην αφρική, να φοράω τουρμπάνια, να ζω σε ένα αντίσκηνο (και εσύ ήθελες να πατήσεις τη σκανδάλη στο μπαζούκας). Τώρα όμως οι ίδιες φωνές γίνονται το κάστιν στο μελόδραμα που ονειρεύτηκαν.

Οι κορώνες -- οι βραχνές φωνές -- τα μελίρρυτο κιτς -- οι κιθάρες την παραλία -- τα γένια, τα πουκάμισα και οι ιδρωμένες μασχάλες -- το ανοικονόμητο σταριλίκι της πατσαβούρας και του μουστακαλή -- πλέκουν το σάουντρακ ενός ονείρου που γίνεται ιστορία. Η πεμπτουσία της πόζας επιστρέφει στη γη του πραγματικού. Αυτή η γειτνίαση της χαζομάρας με την τραγωδία μεταμορφώνει το μελό σε ένα είδος πρωτοπορίας.
[Και λέω στον εαυτό μου:  αν δεν σε νοιάζει ποιος καταλαβαίνεις τη φωνή σου -- αν μπορείς να ζήσεις χωρίς κοινό και χωρίς χειροκρότημα--μέσα σε ένα αντίσκηνο από τσιμέντο
Γύρνα στην 'Ελλάδα και θα ζούμε σαν άγρια σκυλιά όλη μέρα.]



14.6.13

Εναέρια Ρακενδυτη Τρολοπρωτοπορία.

Μπορεί να υποστηρίζουμε το ιδεώδες του δημόσιου αγαθού της πληροφορίας- τη στρατηγική σημασία των συμμαχιών -- τον ευνοϊκό πόλεμο των εντυπώσεων -- τη διεθνη κατακραυγή -- την ελπίδα να πέσει μια ακροδεξιά κυβέρνηση.

Αλλά πια έχουμε πάρει και μερικά ιστορικά μαθήματα. Όσες πολιτισμικές κωλοτουμπες και να κάνουν, όσους θούριους και να τραγουδήσουν, όση επαναστική ψυχανάλυση και να ξεδιπλώσουν στου δέκτες,  οι γραφειοκρατικοί θεσμοί είναι φυσει και θεσει ανεπαρκείς να εκπληρώσουν οποιοδήποτε πρωτοποριακό ρόλο -- θα είναι πάντα ένα βήμα πίσω -- ένας συμβολισμός που θα παντρεύει την ελπίδα (του πολιτισμού) με την διαρκή της αναίρεση.


Εν ολίγοις  ένας συμβολισμός αδικίας -- δευτερεύουσας σημασίας όμως --  μπροστά στην πρωτεύουσα κτηνωδία των ιδιωτικών μμε και της ηγεμονικής βαρβαρότητας.

Στο μεταξύ όμως έχουμε τρόπους να ανιχνεύουμε την ''πρωτοπορία'' και την ελπίδα της αλλαγής -- μπορούμε να περάσουμε από τη γκρίνια περί συμβόλων στο έδαφος της πράξης.
 Στον τομέα της πληροφορίας έχει ήδη γίνει μια επανάσταση -- των κάτω απέναντι στους πάνω. Δεν μας λείπει ακριβώς το 'επαναστατικό υποκείμενο'' -- δεν ζούμε σε μια αδιαφανή εποχή --δεν είναι το 1950 ούτε το 1980.

 Εχουμε μπροστά μιας μια μεγάλη πασαρέλα ταλέντου -- καρφιτσωμένη πάνω στον ψηφιακό ή αυτοσχεδιαστικό θώρακα της εποχής μας.
Στραπατσαρισμένες φωνές  που έχουν αναγάγει την πληροφορια σε νομαδικό ύφος ζωής
 και έχουν διεκδικήσει τη συμμετοχή τους στη δημόσια σφαίρα με άλλους όρους ''συναλλαγής΄''
Εχουν μετουσιώσει το ''ναρκισσισμό'' τους σε συμβολικό κεφάλαιο και έτσι έχουν διαδώσει μια νέα ανταγωνιστική αντίληψη  της αξίας.
 Να μια εναλλακτική οικονομία προσωπικής καταξίωσης μέσα στα χαλάσματα.



 Οταν λοιπόν η ερτ μεταδίδει σήμα χωρίς μισθό -- αντιγράφει ελαφρώς σαν φάρσα -- μια ιστορική πρωτοπορία που την έχει ξεπεράσει.


Ακολουθεί λαχανιασμένα ό,τι άστεγοι στοχαστές, ανένταχτοι αρτίστες και precarious υποκείμενα  κάνουν εφ' όρου ζωής.

Ζουν μια διαρκώς έκτακτη κατάσταση και εκπέμπουν σήμα από το πουθενά.

Αυτός ο ιδιος κόσμος υποστηρίζει την ερτ και στέκεται στο πλευρό της -- αλλά παράλληλα γνωριζει καλά μια πικρή αλήθεια.

 Όλα τα συνθηματα του κόσμου -- δεν μπορούν κρύψουν -- σαν φύλλο συκής -- τον πλούτο της παροντος και την ιστορική γνώση που το συνοδεύει.

Αν έρθει ποτέ η άνοιξη στην ελλάδα -- δεν θα έρθει από μεταμορφώσεις της  γραφειοκρατίας -- αλλά από νομαδικά, παραμορφωμένα και υπερ-μορφωμενα τρολ -- απο σημειωτικές εκρήξεις.

ζήτω λοιπόν η ερτ

αλλά πάνω απ' 'ολα ζήτω οι δημόσιοι υπάλληλοι του πάθους -- ζήτω οι άποροι ταχυδρόμοι του παρόντος!

13.6.13

γιόγκα πάνω στο σταυρό

Πάντως αυτό που κάνει ο ιησους  πάνω στο σταυρό -- το τέντωμα των χεριων -- είναι μια σωματική στάση της γιόγκα και ταυτόχρονα μια εκαστική προπαγάνδιση της φιλοσοφίας της.

 Λέει ο εβραίος-χίπης -- ''εφόσον το πνεύμα σου είναι το σώμα σου και το σώμα σου είναι το πνεύμα σου -- κάθε φορά που τεντώνεις το ένα μέσα στο άλλο -- υπερβαίνεις το διαχωρισμό τους.

Ο σταυρός είναι μια ποιητική αλληγορία -- ο οριζόντιος ιστορικός χρονος (δηλαδή ο ο κοσμικός, πολιτικός χρόνος) συναντιέται με το κάθετο χρόνο της υπέρβασης (το χρόνο της ουτοπίας, της ανατροπής, της μετα-ιστορίας).

Και έτσι κάθε φορά που ανοίγεις τα χέρια σου  -- παραδομένος στην τεχνολογία ενός βασανιστηρίου -- πετάς.

η συμβολική εικονογραφία όλων των λατρευτικών παραδόσεων επικοινωνεί και συμμετέχει στο μεγάλο στόχο της πτήσης!







Avant-garde Μελό

Όσο πιο πολύ ''τριτοκοσμολογείται'' η ελλάδα -- τόσο πιο πολύ ερεθίζει τις τάσεις φυγής σου -- δηλαδή εξισώνει τον επαναπατρισμό με ένα σαφάρι πρωτοποριακής απόγνωσης.


 Παλιά λέγαν τα έντεχνα ταγάρια: ''θέλω να πάω στην αφρική, να φοράω τουρμπάνια, να ζω σε ένα αντίσκηνο --  (και εσύ ήθελες να πατήσεις τη σκανδάλη στο μπαζούκας)

Τώρα όμως οι ίδιες φωνές- γίνονται τραγικοί ήρωες στο εξωτικό μελόδραμα που ονειρεύτηκαν.

τώρα οι μελό κορώνες -- οι βραχνές φωνές -- τα μελίρρυτο κιτς -- οι κιθάρες την παραλία -- τα γένια, τα πουκάμισα και οι ιδρωμένες μασχάλες -- το ανοικονόμητο σταριλίκι της πατσαβούρας και του μουστακαλή -- πλέκουν το σάουντρακ ενός ονείρου που γίνεται ιστορία.

Με άλλα λόγια: το μελόδραμα -- η πεμπτουσία της πόζας -- επιστρέφει στη γη του πραγματικού.  
 
Το μοντάζ της ιστορίας -- δηλαδή η γειτνίαση της χαζομάρας με την τραγωδία -- μεταμορφώνει το μελό σε πρωτοπορία.


[ Γι αυτό το λόγο, αν δεν σε νοιάζει ποιος καταλαβαίνεις τη φωνή σου -- αν μπορείς να ζήσεις χωρίς κοινό και χωρίς χειροκρότημα-- χωρίς την αναγνώριση του δήμου ή των σοφιστών
--μέσα σε ένα αντίσκηνο από τσιμέντο
-- γύρνα στην 'Ελλάδα
και θα ζούμε σαν άγρια σκυλιά  όλη μέρα.]  


12.6.13

Σκοτεινή Ριζοσπαστικότητα

Πολλοί από μας σιχαινόμαστε τους τόπους που παρήγαγαν το πρόσωπο μας-- τα πανεπιστήμια, τους πολιτισμικούς οργανισμούς, τα μμε.

 Βγάζουμε σπυράκια με τους μηχανισμούς που τα διαπερνούν -- το θεσμικά επιτελεία που τα στελεχώνουν -- το κοινό που προσελκύουν...

Είναι τόποι τραυματικοί -- υλοιποιούν και ταυτόχρονα διαψεύδουν -- όλες τις σύγχρονες φορμές ουτοπικότητας -- διεκτραγωδούν το συνδυασμό πνευματικότητας, coolness και ερωτικότητας -- κανιβαλίζουν όλα τα νεανικά σου όνειρα


Και έτσι εμπνέουν μίσος και όνειρα καταστροφής --

Ακριβώς για αυτούς τους λόγους, όταν μια κυβέρνηση κλείνει ένα τηλεοπτικό σταθμό -- δανείζεται τα σχήματα μιας μυθολογίας άρνησης
 και έτσι δημιουργεί ένα είδος σκοτεινής ριζοσπατικότητας.

Δεν είναι η θεωρία των δύο άκρων -- είναι η μαζική κουλτούρα των άκρων μέσα σε εξουσιαστικό μανδύα.

Η καταστροφή είναι ένα mainstream genre

Το κλειισμο της ερτ είναι μια κίνηση δραματουργικά ισοδύναμη της δολοφονίας των βαρετών αλλά αξιαγάπητων πρωταγωνιστών του Games of Thrones.
¨Οπως και τα θύματα του σίριαλ, η ερτ είναι μια μητριαρχική φιγούρα. Θες να είναι εκεί αν και δεν την παρακολουθείς.
Αποκτά ενδιαφέρον μόνο όταν κάποιος τη σκοτώνει.

Υπό αυτήν την έννοια η κυβέρνηση μετουσιώνει την εικονογραφία της καταστροφής σε εξουσιαστικό σίριαλ ριζοσπαστικότητας.

Είναι ακριβώς που βλέπουμε να κάνει η χρυσή αυγή, μόνο που τώρα γινεται από κυβερνητικό θώκο.
Μια άμεση, κινηματογραφική, αδιαμεσολάβητη κίνηση που απαντά στα ονειρικά μοντέλα -- τους κοινούς τόπους του πολίτη τηλεθεατή
''θα κάψω την τηλεοραση'' ή του αντι-συστημικού ριζοσπάστη ( αντε γαμήσου δημοσιογράφε ρουφιάνε.Το απολιτικό φαντασιακό γίνεται mainstream πολιτική κίνηση.


Και κάπως έτσι νιώνουμε ένα κίνημα σκοτεινής ριζοσπατικότητας --
μια έξοχη θεαματικοποίηση του φασισμού. Ένα πρωτόλειο αριστούργημα επικοινωνιακης κτηνωδίας.

είμαι ενθουσιασμένος που το παρακολουθώ μέσα στην πείνα μου.

απολαμβάνω τον κανιβαλισμο μου.
γιούπι!
   

στωϊκισμός on acid and the counter-revolutionary imaginary

Όταν κλείνει ο διακόπτης, δεν αλλάζει κάτι γι αυτούς που έχουν μάθει να ζουν χωρίς φως

Για να πας κόντρα στην ταχύτητα των γεγονότων, ίσως πρέπει να έχεις έτοιμο ένα ετοιμοπόλεμο σώμα ανθρώπων μακροχρόνια απολυμένων από την ελπίδα

Ως γνωστόν, αυτή που δεν περιμένει τίποτα δεν μπορεί πια να συλλάβει την έννοια του απρόβλεπτου.

Αυτοί που λένε ''δεν έχεις να χάσεις τίποτα παρά μόνο τις αλυσίδες σου'', αγννούν το όφελος της ήττας, δηλαδή την ελευθερία της μη προοπτικής.

Παίρνει πολύ κόπο και εσωτερική γυμναστική να συμφιλιωθείς με το μηδέν. Αν καταφέρεις όμως να το μάθεις (να  ζεις δηλαδή τα πάντα μέσα στο τίποτα) δεν προτίθεσαι να το άλλαξεις.
Ειδικά όταν σου ζητείται να υπερασπιστείς (πάλι) τα αμφιλεγομένα δικαιώματα καρατομημένων δήμιων.

Νομίζω ότι γι αυτό το λόγο, το εν δυνάμει επαναστατικό  υποκείμενο είναι και το πιο αντεπαναστατικό:
είναι πολύ δύσκολο να σοκάρεις αυτήν που έχει εξοικειωθεί με το σκοτάδι --  που ζει πέρα από το μέλλον -- που κάνει γιόγκα με κλειστά τα φώτα.

έχει ήδη κερδίσει πολλά περισσότερα από σένα.





9.6.13

Πως ο προοδευτισμός πριμοδοτεί τον Τζήμερο



Δεν υποστηρίζω τη θεωρία των άκρων -- αλλά δεν καταλαβαίνω κι όλας γιατί τώρα πρέπει να εκνευριστώ  με ένα κείμενο του Τζημερου που στην ουσία βασίζεται στις ίδιες στενόμυαλες και απολιθωμένες παραδοχές που χαρακτήρισαν τα αριστερά και προοδευτικά κείμενα πιου διάβασα τις τελευταίες ημέρες.


Ο Τζήμερος επαναφέρει στο προσκήνιο μια άθλια κοινοτοπία – την ιδέα ότι ''
pride'' είναι το ερωτικό ζήτημα μιας ''μειονότητας'' . Εγώ δεν είναι περήφανος που είναι στρέιτ λέει; γιατί να διαλαλούν την περηφάνια τους οι γκέι; Από που και ως που τα σεξουαλικά γούστα νομιμοποιούν ένα περιβάλλον αυτο-προβολής;

Τα αριστερά (όπως και τα φιλελέ) κείμενα που διάβασα τις τελευταίες ημέρες μιλάνε στην πλειοψηφία τους για την ερωτικότητα αναπαράγοντας την ίδια παραδοχή – ή μάλλον ένα δίπολο που βρίσκεται στη βάση αυτής της σκέψης και έχει ξεπεραστεί ήδη από τη δεκαετία του 1990 (αλλά οι προοδευτικές φωνές το αγνοούν παντελώς μια και δεν αγγίζουν μια φιλολογία που τη χαρακτηρίζουν λέει ''μεταμοντέρνα'')

Ποιο είναι αυτό το δίπολο; Είναι αυτό που θέτει το εξής ερώτημα: Το ''μειοψηφικό΄΄ ζήτημα της (ομο-)ερωτικότητα πρέπει να αντιμετωπίζεται είτε αυτόνομα ή σε διάλογο με τα υπόλοιπα κοινωνικά προβλήματα.

Πρόκειται για ένα ψευδές δίλημμα που έχει απαντηθεί τόσο από τη σχετική ''φιλολογία'' όσο και από το ελληνικό και ευρωπαϊκό παρόν της κρίσης:

Η διάκριση φύλου και σεξουαλικότητας είναι πιο ασταθής ποτέ -- τώρα πια μπορούμε να το πούμε ακόμη πιο σίγουρα: Οποιαδήποτε βλάβη, παρεμβολή, χτύπημα της ''αξιοπρέπειας, της υπερηφάνειας, της τιμής'' συνιστά πεδίο της ''σεξουαλικότητας΄''.

Η ΑΝΕΡΓΙΑ, Ο ΦΟΒΟΣ, Η ΦΤΩΧΙΑ ΕΙΝΑΙ ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΑ, ΣΕΞΟΥΑΛΙΚΑ, ΕΡΩΤΙΚΑ ΦΑΙΝΟΜΕΝΑ
και άρα αιτήματα -- προσταγές -- διακυβεύματα ενός κινηματος απελευθερωσης της επιθμίας.

Κανένα από τα ''προοδευτικά'' κείμενα που διάβασα δεν είπε το πλέον αυτονόητο --

ΟΤΙ ΤΟ
PRIDE ΔΕΝ ΑΦΟΡΑ ΜΙΑ ΜΕΙΟΝΟΤΗΤΑ! Ότι οι μορφές βίας που υφιστάμεθα (αλλά και αναπαράγουμε) -- είναι ταυτόχρονα ψυχολογικές και υλικές -- αόρατες και ορατές. Το concept της περηφάνιας ακριβώς καταγγέλλει τη μετατροπή ενός καθολικού προβλήματος σε μειοψηφικό. Όλες εχουμε ''επιθυμίες'' υπό διωγμό -- ΕΙΜΑΣΤΕ ΟΛΕΣ ΣΕ ΕΝΑ ΑΟΡΑΤΟ ΠΟΛΕΜΟ ΜΕ ΑΥΤΟ ΠΟΥ ΘΕΛΟΥΜΕ, ΑΥΤΟ ΠΟΥ ΕΙΜΑΣΤΕ ΚΑΙ ΑΥΤΟ ΠΟΥ ΘΕΛΟΥΜΕ Η ΔΕΝ ΘΕΛΟΥΜΕ ΝΑ ΓΙΝΟΥΜΕ.

Θεωρώ άκρως ερωτικό πρόβλημα το να ζεις κανείς άστεγος -- σε περίπτωση που δε το θέλει!
Η να εξαναγκάζεται να δουλεύει στο πεζοδρόμιο και όχι σε ένα σχολείο -- επειδή θέλει να φοράει φούστα!

Επαναλαμβάνω -- δεν υποστηρίζω τη θεωρία των δυο άκρων -- αλλά θεωρώ ότι η Καφρίλα του Τζήμερου βρίσκει έδαφος και πατάει πάνω στην Καφρίλα των (ομοτράπεζων) αντιπάλων της από το χώρο του προοδευτισμού.

Και λέω ομοτράπεζοι γιατί οι περισσότεροι μαχητικοί ''πολιτικολόγοι'' μιλάνε από θέση ελαφρώς -- ή χονδροειδώς
 -- προνομιακή

Δεν ξέρουν και δεν θέλουν να μάθουν (για μην χάσουν κάτι από την αίγλη τους μέσα σε ένα σύστημα ναρκισσιστικής συναίνεσης ''πες μου αυτό που περιμένω να ακούσω για να ανταλλάξουμε χειροκροτήματα) τις ριζικές αλλαγές που συντελούνται στην αυτο-κατανόηση -- τα ανοιχτά και μεταβαλλόμενα νοήματα -- ή τέλως πάντων την ριζική έκρηξη των ταυτοτήτων μέσα στην καρδιά του πανικού

Καράτε Κιτς

Καράτε Κιτς

Όταν αθωώνεις ένα αμφιλεγόμενο''τοτέμ'' αιώνες μετά την παγίωση της λατρείας μοιάζεις με εκείνον τον ήρωα της ελληνικής ταινίας που έγραψε αστυνομικό μυθιστόρημα με τίτλος ''Ο δολοφονος ήταν ο γιατρός''. Είναι σαν να διαλαλείς ''βρήκα τη λύση'' σε ένα μυστήριο έχει διελευκανθεί εδώ και χρόνια.

Η ψευδο-επίλυση ενός παλιού μη-μυστηρίου στραγγαλίζει την επίλυση του μοναδικου μυστηρίου που έχει σημασία: του μυστηρίου του παρόντος. Ψευδο-αποκαλύπτοντας το δολοφόνο του παρελθοντος (που όλοι ξέρουν και αναγνωρίζουν) στη ουσία συμμετέχεις στη δολοφονία του παρόντος.


Είναι η ανάδειξη του κιτς σε πολεμική μηχανή ''καράτε κιτς''
μια τακτική που λειτουργεί σαν πολιτισμικό νίτζα:
ακινητοποιεί στο χρόνο -- σπάει τα κόκαλλα της ιστορικότητας -- σφαζει το νέο.


Καράτε Κιτς είναι για παράδειγμα η ΄'έντεχνη'' ανακάλυψη της ''ροκ'' αιώνες μετά την ηρωποίηση της μέσα στο εικονοστάσιο της μοντέρνας κουλτούρας -- η χρήση δοσμένων ηρωικών μοντέλων -- τρόπων να είσαι -- να δείχνεις -- να υποφέρεις ( η εικονογράφηση των τύπων του περιπατητή, του μποέμ, του καλλιτέχνη με βάση τα ψευδή πρότυπα του 19ου αιώνα).


Κιτς εἰναι δολιοφθορα κάθε νέας ηρωικής ενέργειας στο όνομα μιας παλιάς, ιερής και παγιωμένης φόρμας ηρωισμού (που έχει γίνει αρκετά ''αναγνωρίσιμη'' ώστε να μπορεί να υποδυθεί τον εαυτό της).

Κιτς είναι το όπιο της μοντερνικότητας -- μια αὀρατη και διεισδυτική μορφή καταπίεσης. 



Χαρούμενη Παράνοια -- η πρωτοπορία των Τρολ.



Μου αρέσει η πολύ η ψυχαναλυτική, η κουτσουμπολίστικη, η προφορική, η κατινίστικη,  η ''γυναικεία'' ιστορία που λανθάνει πίσω από τους δημόσιους διαξιφισμούς των διανοουμένων.

σαν δυο παράλληλα ρυάκια  είναι.

Από τη μια το ''μεγάλο διακυβεύμα της εποχής'' -- από την άλλη το μεγάλο καρύκευμα του πάθους.

Είναι σαν ένα σκοτεινό χαμογέλο που τρυπάει τα πάντα.

Εμφανίζεται σε διάφορες παραλλαγές: πικρό, ειρωνικό, συγκαταβατικό, μελαγχολικό, εκδικητικό, ζεστό, συνθηματικό.

Να ένας τρόπος ακόμη να καταλάβεις την πρωτοκαθεδρία της Τζοκόντα στην ιστορία του ''μοντέρνου''  και του ''ορθολογικου''.

Πλάι στα επιχειρήματα και τα αντεπιχειρήματα αυτών που έχουν λόγο --
υπάρχει μια αόρατη και αποσιωπημένη ιστορια ''δρἀσεων κα αντιδράσεων''. Δεν εντοπίζεται πάνω στη γλώσσα:  χάνεται από το αρχείο και τους επίσημους απολογισμούς..Όπως ακριβώς έχει χαθεί η ιστορία των ''γυναικών'' -- η ιστορία των σωμάτων, των χειρονομιών, των  νευμάτων
-- δηλαδή, η ιστορία των ανθρώπων που δεν έχουν ''λόγο''


Να ακόμη ένας τρόπος να αντιλαμβάνεσαι την ανισότητα πέρα από το φύλο. Οι άνθρωποι δεν χωρίζονται σε ανδρες και γυναίκες -- σε στρέιτ και γκέι -- αλλά σε ανθρώπους που έχουν ή δεν έχουν ''λόγο'' -- δηλαδή μια γλώσσα που να καταγράφεται ως μνημείο ''γνώσης''.

Το χαμόγελο της Τζοκόντα -- συμπυκνωνει σαν διαταραγμένο αρχείο αυτή την αποσιωπημένη ιστορία αποσιωπήσεων. Και σε εποχές που ανθίζουν τα ''debates'' επιστρέφει --με τρόπο που επιστρέφουν οι ασυνείδητες ενορμήσεις σου.

 Έρχεται και αγκαλιάζει όλα τα σήματα γύρω σου: τους πίνακες ζωγραφικής, τις μαρκίζες των καταστημάτων, τα ψηφιακά παραλήρηματα.

Παντού -- παντού ομως -- βλέπεις ένα σκαστό χαμογελάκι. Σαν ένα κίνημα Χαρούμενης Παράνοιας.

 Το μέλλον ανήκει στα Τρολ






7.6.13

Η Αληθινή Ιστορία



Βασικά μας είχε πει να τον φωνάζουμε Σίλβια από τότε που έμενε στην Αλεξάνδρεια -- αλλά τις ποιητικές του συλλογές τις υπέγραφε με άλλο όνομα -- ''Καβάφης''

Μετά βέβαια που πήγε στην Αμερική έκανε αλλαγή φύλου,
και έφτιαξε ένα επώνυμο --τρολιά
''ποίηση -- ποιώ -- πλάθω -- Πλαθ.
''Αυτό είναι!''
''Θα με φωνάζετε Σίλβια Πλαθ''

''Πλάθω μια Πλαθ'' – όλα αυτό ήταν ένας γλωσσικός παρενδυτισμός πάνω στο σώμα -- μια σοβαρή φάρσα-- 
ένα Drag show με θέμα: ''οι Ποιητές των Γραμματοσήμων''--

Βεβαίως μερικά από χρόνια το βαρέθηκε και αυτό -- Οverdose-- ''Μπάφιασα με τους Ηρωισμούς της Μπαναλιτέ''

το κουστούμι της ποιήτριας-νοικοκυράς το αυτοκτόνησε πανηγυρικά.

[Το είχε σκεφτεί από τα σίριαλ της Λούσι Μπολ – ήθελε πάντα να πάντα γυρίσει μια σειρά–
''1000 και Ένας τρόποι'' να κακαρώσεις μέσα στην κουζίνα – σε κάθε επεισόδιο η Λούσι θα πέθαινε με νέο τρόπο. Αυτό με το φούρνο ήταν το επεισόδιο 27 νομίζω – σε ένα άλλο πέθαινε μέσα στο ψυγείο ]

Μετά το ρίξε περιχαρής στον υπαρξισμό, τη χημεία και τις πρωινές τηλεοπτικές εκπομπές....




4.6.13

γενοκτονία



 Στην queer theory υπάρχει ο όρος ''gay suicide'' που διαστρέφει εσκεμμένα το ''νομικό'' περιεχόμενο του όρου γενοκτονία. Ίσως θα ήταν σκόπιμο να εφεύρουμε έναν ''γενοκτονικό'' όρο που να ανταποκρίνεται στη ιδιορρυθμία της οθωμανικής/μετα-οθωμανικής περίπτωσης.

π.χ γενοκτονία της μοντερνικότητας ας πούμε.

[έναν όρο που να δημιουργεί απρόσμενες συμμαχίες -- διε-θνικά, δια-ταξικά αλλά και ιδεολογικά]

Χρειαζόμαστε μια πρωτότυπη επιστημολογία της βαρβαρότητας. Ενα αυτοφυές λεξιλόγιο που να αναφέρεται στις μορφες θυμικής και πολιτισμικής βιαιότητας που έλαβαν χώρα σε αυτή χωρο-χρονική γωνιά με άξονα τον πολιτισμό, τη θρησκεία, το φύλο, το σώμα, το χώρο, την εκπαίδευση, τη φιλία, το ναρκισσισμό, την καθημερινότητα...

Αισθάνομαι ότι απέναντι στην ξηρότητα της δεξιάς (που δεν είναι πάντα ξηρή -- αλλά δυναμική και τσαχπίνα στον επικοινωνιακό πόλεμο) -- έρχεται και απαντάει ο λόγος μιας κάπως άπνοης αριστεράς του ‘’Κολωνακίου.’’  Νομίζω ότι η προοδευτική διανόηση (όχι μόνο στην ελλάδα και παντού στο κόσμο γενικότερα) έχει δυστυχώς πολλά από τα κρυόκωλα χαρακτηριστικά της αστικής τάξης -- δογματισμό, νομικισμό, νεποτισμό, ελλειψη πρωτοτυπίας και ευελιξίας -- αλλεργία απέναντι στη δημιουργική νοημοσύνη και εχθρότητα απέναντι στο νέο.

κυρίως τυφλότητα απέναντι σε αυτό που συμβαίνει δίπλα της. 

1.6.13

φαρμακείο

                                         


 Διαλύεις το σχήμα των συλλαβών μές στην έκσταση. Χημικό φαινόμενο. Ψεκάζεις αγάπη πάνω σε ιχνογραφικά ''ιδεογράμματα''. Και μετά οι οπτικές εντυπώσεις  των λέξεων κουδουνίζουν και σκάνε!
Ρυθμικά και κλιμακωτά.

 Τεντώνεις τα φωνήματα πάνω στο dancefloor -- μαλακά μαλακά (όπως πλάστηρ το φύλλο για πίτα).  Παράλληλα αλευρώνεις το φοβικό τους περίβλημα! (Πασαλείβοντας ακατάσχετα το αίμα με ήχο).

Και μετά καλοσωρίζεις το Μπουμ!
και αφήνεσαι και σκας.

  
    Σημειώσεις πάνω στη παρασκευή ηλεκτρομαγνητικών φετίχ από την trance οπερέτα: Κολυμπώντας στο Φαρμακείο της γλώσσας